Diego de Alvear y Ponce de León (1749-1830) nació en Montilla (Córdoba, España) el 13 de noviembre de 1749, fue un importante militar y político español perteneciente a la saga hispano-argentina de los Alvear. Era nieto del fundador de las bodegas “Alvear” de Montilla, padre del político argentino Carlos María de Alvear, abuelo del también político argentino Torcuato de Alvear y bisabuelo de Marcelo Torcuato de Alvear, presidente de Argentina entre 1922 y 1928.
Tomó el nombre de su abuelo, Diego de Alvear y Escalera, fundador en ésta localidad cordobesa de la bodega “Alvear” (1729). Pertenecía, por tanto, a una importante familia dedicada al negocio vitivinícola en la Andalucía del XVIII.[1]
Contenido [ocultar]
1 Estudios, carrera político-militar en las colonias y primer matrimonio
2 La batalla del Cabo de Santa María
3 Segundo matrimonio y vuelta a España
4 Guerra de Independencia Española y defensa de Cádiz
5 El reinado de Fernando VII: luchas entre liberales y absolutistas
6 Un hombre de amplia cultura
7 Actualidad: el expolio de la fragata "Mercedes"
8 Referencias
9 Bibliografía
[editar]Estudios, carrera político-militar en las colonias y primer matrimonio
El Virreinato del Río de la Plata en 1783.
Cursó sus estudios en centros jesuitas primero de Montilla y luego de Granada, hasta que la expulsión de los jesuitas en 1767 le obliga a volver a Montilla. Tras ingresar en la armada española como guardiamarina (1770), logra alcanzar el grado de brigadier (1771), llega a Rio de la Plata en 1774 y toma parte en la llamada “Guerra de Sacramento” o “Expedición de Ceballos” (1776-1777) [2]. Su nombre se debe a que se trató de un conflicto colonial entre España y Portugal por el control de la colonia del Sacramento[3] (en el territorio del actual Uruguay), en el que las fuerzas españolas fueron dirigidas por Pedro de Cevallos[4]. Tras una resolución favorable a los intereses españoles, Carlos III creó el virreinato del Río de la Plata y nombró virrey al victorioso general, Pedro de Cevallos.
Fue en este nuevo virreinato el que Diego de Alvear y Ponce de León vivió durante casi treinta años. Allí continuó su ascendiente carrera militar llegando a general y contrajo matrimonio (1781) con la joven porteña María Balbastro, con la que tuvo nueve hijos.[5]
Entre las labores desarrolladas en esta etapa de su vida, destaca su participación en la delimitación de la frontera entre los territorios portugueses y españoles. Se trató de una empresa que, como muchas otras emprendidas por el rey español Carlos III, mezclaba los ideales ilustrados con los objetivos políticos. Tras el conflicto colonial, ambas metrópolis decidieron establecer claramente los límites fronterizos entre sus posesiones. Carlos III ordenó que, para realizar esta tarea, debía dividirse la frontera a delimitar en cinco tramos para su estudio. A Diego de Alvear le correspondió una de estas divisiones a estudiar, en concreto la de zona de los ríos Paraná y Paraguay. Allí paso 18 años (1782-1800) levantando planos topográficos, haciendo estudios botánicos y elaborando informes sobre los indios tupís y guaranís.[6]
[editar]La batalla del Cabo de Santa María
La flotilla de Bustamante es interceptada por 4 fragatas inglesas mandadas por Moore y la Amphion alcanza la santabárbara de la "Mercedes". Recreación de Francis Sartorius.
El siete de agosto de 1804 Diego de Alvear, ya general, embarcó en Montevideo con destino a España. En la fragata Nuestra Señora de las Mercedes transportaba con él las riquezas acumuladas tras esos años de servicio en el río de la Plata, así como a su esposa e hijos. La flotilla, que se dirigía a Cádiz, estaba compuesta por cuatro fragatas mandadas por el brigadier José de Bustamante y Guerra.
El cinco de octubre de 1804 tuvo lugar la llamada Batalla del Cabo de Santa María. Cerca de la costa portuguesa del Algarve, los barcos españoles se encontraron con una flotilla de guerra británica que, a pesar de que ambos países estaban en paz por el Tratado de Amiens, amenazaron a los españoles. Diego Alvear y su hijo Carlos María fueron llamados al buque insignia, el Medea, para servir de intérpretes con los ingleses, ya que sabían el idioma. Sin embargo los acontecimientos se precipitaron, y un cañoneo intimidatorio británico alcanzó la santabárbara de la fragata "Mercedes", que se hundió en el acto, llevándose consigo las riquezas acumuladas por Diego Alvear y las vidas de su esposa e hijos. Tan solo se salvó el primogénito, Carlos María de Alvear, que estaba con él. Dos meses después, en diciembre de 1804, España declaraba la guerra a Gran Bretaña.[7]
[editar]Segundo matrimonio y vuelta a España
Tras el hundimiento del “Mercedes”, la flotilla fue capturada y llevada a Inglaterra, donde Diego de Alvear quedó prisionero, aunque con honores y privilegios. Hasta tal punto tuvo eco la trágica pérdida familiar de Diego de Alvear, que el gobierno británico decidió resarcirlo en parte de las pérdidas económicas que había supuesto el hundimiento del Mercedes.
Fue en este particular cautiverio donde conoció, yendo a misa, a la joven irlandesa Luisa Ward, con quien acabaría contrayendo matrimonio y teniendo diez hijos. En Diciembre de 1805 vuelve a España y en 1806 llega a Madrid. Posteriormente, como hemos dicho, Diego de Alvear contrae matrimonio en segundas nupcias con Luisa Ward el 20 de enero de 1807, celebrándose las nupcias en Montilla (Córdoba, España).
[editar]Guerra de Independencia Española y defensa de Cádiz
En Agosto de 1807, Alvear es puesto a cargo de las unidades de artillería que defendían Cádiz, cargo desde el que participará en la defensa de la ciudad frente a las tropas francesas, que habían invadido España en 1808, pasando de aliado a enemigo.
Diego de Alvear organizará la defensa de la ciudad frente a los franceses, siendo uno de sus primeros logros conseguir que la flota francesa de Rosilly, internada en la bahía de Cádiz hasta entonces (no podemos olvidar que mes y medio antes Francia era aliada) se rindiese en Junio de 1808. Otra importante aportación de nuestro personaje fue la reorganización de las milicias de Cádiz, un cuerpo de dos mil voluntarios llamados "Voluntarios distiguidos de Cádiz".
En marzo de 1810, Diego de Alvear será nombrado gobernador politico-militar de la Isla del León (hoy San Fernando) y su notoriedad en la defensa de Cádiz le valdrá la Gran Cruz de San Hermenegildo. El escritor extremeño José de Espronceda dedicará posteriormente un poema a Diego de Alvear: "A Don Diego de Alvear".
[editar]El reinado de Fernando VII: luchas entre liberales y absolutistas
Tras la Guerra de Independencia, Diego de Alvear pedirá licencia para marchar a Inglaterra. Ésta le será concedida, de modo que vive en Gran Bretaña entre 1814 y 1817. Quizás estos años en territorio británico tengan que ver con ciertas simpatías liberales de Diego de Alvear. No podemos olvidar sus estrecha relación la defensa de Cádiz, ciudad en la que se proclamaba la constitución española de 1812. Fernando VII no dudó en imponer la autoridad absolutista y en perseguir a los liberales.
A su vuelta en 1817, se recluye en Montilla y en el negocio vitivinícola familiar, aunque los acontecimientos políticos del país le llevarán a participar activamente. En 1820 se instaura en España el Trienio Liberal y en 1821 una serie de fuerzas militares acantonadas en Córdoba tratarán de reimplantar el absolutismo. Diego de Alvear se opondrá a ello organizando una milicia de voluntarios en Montilla que resistirá frente a los sublevados hasta la llegada de refuerzos que acabarán con el movimiento rebelde. Como reconocimiento, será nombrado en 1822 Comandante de la Milicia Nacional de Montilla y en 1823 volverá a Cádiz.
Sin embargo, la reinstauración del absolutismo en 1823 suponen para Diego de Alvear la vuelta a Montilla, el ser varias veces detenido y vuelto a poner en libertad y un fuerte quebranto económico[8]. Igualmente se le retiran y devuelven sus títulos y honores en varias ocasiones, a capricho del monarca, hasta que en 1829 recupera todos sus títulos y honores. Morirá en Madrid, el 15 de enero de 1830.
[editar]Un hombre de amplia cultura
Se trataba de un hombre que hablaba múltiples idiomas: latín, inglés, francés, español, italiano, portugues e incluso tupí y guaraní , habiendo aprendido estas dos últimas lenguas durante su labor geográfica en el sector occidental del Gran Chaco. Tenía además amplios conocimientos astronómicos y matemáticos ligados a su actividad militar tanto en la armada como en la artillería y a la labor que desempeñó al delimitar la frontera entre las posesiones coloniales españolas y portuguesas en la zona del Río de la Plata. Entre sus obras escritas, cabe mencionar “Descripción de Buenos Aires” y “Demarcación de los territorios de España y Portugal”
[editar]Actualidad: el expolio de la fragata "Mercedes"
Los restos de la fragata "Mercedes", en cuyo hundimiento pereció la primera esposa de Diego de Alvear y ocho de los nueve hijos de este primer matrimonio, han sido recientemente encontrados y expoliados por la empresa británica cazatesoros Odyssey Marine Exploration entre marzo y mayo de 2007. Esta empresa, que ha usado Gibraltar como base, ha extraído enormes cantidades de monedas de plata y oro (200.000), así como cañones, lingotes de cobre, etc. La mayor parte de estas riquezas fueron fletadas en avión con destino a EEUU desde el aeropuerto gibraltareño.[9] El gobierno español ha llevado a la empresa ante los tribunales por este asunto.
Tras cinco años, la justicia estadounidense ha decidio obligar a la empresa Odyssey Marine Exploration la devolución del tesoro al Gobierno español,[10] pero esto sólo derivó en un nuevo debate sobre el reparto del mismo [11]
[editar]Referencias
Completa biografía de Diego de Alvear
El expolio de "Odissey: La tragedia de la "Mercedes"
El expolio de "Odissey": Preguntas sin respuestas
Datos de Diego de Alvear
Fundacion de las bodegas Alvear
La saga de los Alvear y las bodegas
La guerra de Sacramento
http://www.viajeros.com/diario-3272.html
http://cecivicos.blogia.com/2006/110601-pedido-de-adn.php
http://www.mapuche.info/mapuint/lapolla070102.html
Biografía de Diego de Alvear
Alvear y Ward, Sabina. "Historia de Don Diego de Alvear y Ponce de León", Madrid 1891, cit. en Marrast, R. (ed.) "José de Espronceda.Poesía lírica y fragmentos épicos", ed. Castalia, 1979. ISBN 84-7039-097-X, págs. 146-147.
Un gran día para los descendientes del Almirante Diego de Alvear. José María Moncasi de Alvear (http://www.diariodemallorca.es/secciones/noticia.jsp?pRef=2009060400_6_470975__Nacional-gran-para-descendientes-almirante-Diego-Alvear
Odyssey: La victoria de los españoles (Artículo escrito por José María Moncasi de Alvear) http://www.diariodecadiz.es/article/opinion/441241/odyssey/la/victoria/los/espanoles.html
A los piratas del Siglo XXI sólo les interesa el brillo de las monedas (Entrevista a José María Moncasi de Alvear) http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=504332
Odyssey nos ofrece el 10% del tesoro de La Mercedes a los descendientes (Entrevista a José María Moncasi de Alvear) http://urlcorta.es/mzb
Guerra de la Independencia. Por un día de encuentro y conmemoración entre España, Portugal y el Reino Unido
"Diego de Alvear, héroe olvidado de las Cortes" (artículo publicado en Diario de Cádiz, 24 de septiembre de 2010). http://www.moncasidealvear.es/2010/09/25/diego-alvear-heroe-olvidado-de-las-cortes/
Un descendiente del General Diego de Alvear satisfecho con la decisión sobre Odyssey (Entrevista a José María Moncasi de Alvear, EFE, 22 de septiembre de 2011)) http://www.google.com/hostednews/epa/article/ALeqM5hcoQ5zhknWZGRc-LzuN8CEOHoXYg?docId=1613611
Descendientes del General Diego de Alvear celebran la "victoria histórica" en el caso Odyssey (EFE, 22 de septiembre de 2011) http://www.europapress.es/andalucia/sevilla-00357/noticia-descendientes-general-diego-alvear-celebran-victoria-historica-espanoles-caso-odyssey-20110922125024.html
[editar]Bibliografía
Alvear y Ward, Sabina. "Historia de Don Diego de Alvear y Ponce de León", Madrid 1891.
martes, 28 de febrero de 2012
domingo, 25 de diciembre de 2011
Españoles y el Himno de Mexico
En referencia a la «Crónica del lunes» titulada «Debate, desembarco de Rato y la renovación de Rajoy» (2 de julio), de Pablo Sebastián, BERNARDO RABASSA ASENJO, presidente del Club Liberal Español, recuerda que el autor del texto, al elogiar a Rodrigo Rato, escribió: «Liberal de verdad, frente a los ¡Viva la Pepa!, los de la mascarada gaditana de Acebes, Aguirre y Zaplana, al pie del monumento a la Constitución de 1812, intentando usurpar la marca liberal con la que ese Juan sin tierra que es Zaplana pretendió hacerse con el control del PP, por encargo del gran jefe de la cacerolada de la conspiración del 11-M, en El Mundo y la COPE». Ante esta afirmación, el presidente del Club Liberal opone: «Tengo que protestar, y protesto, contra esas afirmaciones, en nombre del Club Liberal 1812, federado con el Club Liberal Español, que presido, puesto que el señor Sebastián está más despistado que un pulpo en un garaje, ya que precisamente este año se ha otorgado el Premio 1812 a Rodrigo Rato y Figaredo, y el Premio Libertad, a Antonio Fontán. Estos premios se vienen otorgando cada año desde 1982 y han recaído en personas muy destacadas. Dieciocho años, y dieciocho dobles premios, habiéndolos recibido Zaplana en 2005 y Esperanza Aguirre en 2006, con Ciutadans de Catalunya (Albert Boadella). Del señor Acebes, no recuerdo que haya asistido siquiera a alguna de las celebraciones. De forma que me parece un insulto lo de «mascarada gaditana», y no sé quién es Pablo Sebastián para dar carnet de liberal, como tampoco lo podemos dar nosotros, que desde Salvador de Madariaga, en 1968, en la Platajunta, hasta el 75, en Partido Liberal, desde el 76 al 82, y en las Fundaciones Foro Jovellanos, Foro-Encuentro en la Libertad, y ahora Club Liberal Español, federado con el Club Liberal 1812, El Sitio de Bilbao, el Club Liberal de Málaga, el Club Liberal de Zaragoza y el Club Liberal Illes Balears, hemos defendido el liberalismo sin recibir a cambio ninguna gabela o cargo público que justifique esos insultos. Deseo que conste mi más firme protesta contra las palabras de Pablo Sebastián».
Respecto al artículo «Un gran economista, un gran español» (7 de junio), de Juan Velarde (en homenaje a Enrique Fuentes Quintana), publicado en la sección de Economía, se dirige al periódico MARÍA DOLORES SERRES SENA, viuda de Mariano Navarro Rubio. Explica la lectora que «mi marido -como bien saben-, además de una de las grandes personalidades de la época, fue también colaborador de ABC. He leído el artículo que sobre Enrique Fuentes Quintana ha escrito Juan Velarde Fuertes, y he podido comprobar lo mal informado que está al atribuir a Fuentes Quintana unos logros que no son suyos, y en especial los del Plan de Estabilización de 1959, que fue obra sólo de mi esposo y que tuvo que defenderlo enérgicamente contra todos, incluso contra la opinión tanto de Fuentes Quintana, como de Alberto Ullastres (desde el Ministerio de Comercio) hasta que ya no tuvieron más remedio que aceptar -incluso a su pesar- dicho Plan de Estabilización y, ya posteriormente, ante su evidente éxito, hicieron lo posible para apoderarse de él como si fuese suyo. Esta es la verdad, y todo lo demás es simplemente una falsedad que no se puede propalar. Me da pena que teniendo Enrique Fuentes Quintana sus propios logros, quieran vestirle además de otros ajenos, que sinceramente pienso que no sólo no le hacen ningún bien, sino incluso mucho daño».
En relación a la información «Ortega Lara pensó dejar pistas en su cadáver para delatar a sus captores» (1 de julio), publicada en la sección España, ÁNGELA MARÍA ALONSO quiere, «además de dar gracias a Dios, y por supuesto a todos los que hicieron esos esfuerzos sobrehumanos para encontrarle, además de llorar por lo que pudo pasar esta persona ahí metida, les deseo a él y a toda su familia hoy toda la felicidad que no tuvo en esos dieciocho meses que le quitaron de vida. Felicidades también a ABC -añade la lectora- por recordarnos, de cuando en cuando, estas tragedias que no debemos olvidar». Otra lectora, LOURDES GONZÁLEZ, cree que el reportaje que dedicó a este drama nuestra redactora Cruz Morcillo fue «sencillamente perfecto. Un ejemplo del mejor periodismo».
Por la huelga de transportistas de mercancías en la Comunidad de Madrid, que se inició el pasado 5 de junio, escribe CARLOS GÓMEZ que lamenta, como «asiduo lector del periódico, no haber visto publicada la noticia ya que la huelga estaba prevista hasta el 15. ¿No lo consideraron interesante? Saludos cordiales -ironiza- de un perjudicado por esta huelga que parece no existir para ABC».
La información «La juez pone en libertad al joven acusado de matar a sus padres y su hermano» en Burgos (19 de junio), publicada en la sección España, es la causa de la carta de NIEVES GUTIÉRREZ FIDALGO, puesto que en el texto se decía que el joven Rodrigo Barrio fue ingresado en la unidad que integra a los jóvenes más conflictivos. Y de ejemplo ponen a los dos jóvenes de Segovia que fueron ingresados en este centro como muestra de la peligrosidad de los jóvenes allí ingresados. «Como familiar de uno de estos jóvenes -dice la lectora- quisiera aclararles varios puntos, pues este artículo denota una gran falta de información. Los dos jóvenes a los que se refiere no estuvieron en el módulo citado (1), considerado el más peligroso y conflictivo, sino en el 2 y el 3. Los citados jóvenes hace ya más de un año que no se encuentran en el centro. Por último, y hasta que se celebre el juicio, son presuntos y lo único que consiguen dando mala información es crear alarma social (en Segovia nos conocemos todos), fomentando unos prejuicios sociales hacia estos jóvenes, poniéndoles el estereotipo de peligrosos por haber estado en un módulo en el que realmente no han estado. Es lamentable que las madres tengan que leer la comparación que hacen con otro caso que no tiene nada que ver ni siquiera en la ubicación de los jóvenes en dicho centro. Lo único que se consigue es el sufrimiento de unos familiares que bastante tienen con lo suyo para que se les compare con otros y, además, con datos falsos».
La elección de las noticias para publicar en las distintas secciones del periódico es la causa de la carta de JOSÉ SAN ANTONIO, que nos pregunta: «¿Podrían explicarnos a los ciudadanos cómo evalúan cuándo una noticia es relevante y cuándo no? Por ejemplo: ¿por qué tienen a bien informarnos puntualmente de cada paso que da Beckham y no se dice nada, ni en la prensa ni en televisión, del Campeonato del Mundo de Vuelo Acrobático que ha tenido lugar en Armilla (Granada), donde competían seis pilotos españoles? ¿Sería noticia si alguno de ellos lograra quedar campeón del mundo? Mucho me temo que no nos lo van a explicar. Pero ya veremos las acrobacias que van a tener que realizar si alguno de nuestros pilotos -Anselmo Gámez, Ramón Alonso, Cástor Fantoba, Juan Velarde, Sergio Plá, Juan Socias- logra alzarse con el campeonato, que, por cierto, se pagan de su bolsillo. ¡Qué vergüenza!».
Por la Tercera «Sobre himnos y letras» (13 de junio), de Jon Juaristi, escribe IGNACIO M. CAL Y MAYOR GUTIÉRREZ, desde México, para mostrar al autor su «reconocimiento por recordar el himno patrio de México -único que llevó el nombre de Nueva España, en el nuevo mundo-. Y a nuestra música popular de «México lindo y querido» agrego «si muero lejos de ti, que digan que estoy dormido y que me traigan aquí». Los autores del Himno Nacional de México fueron: la letra de Francisco González Bocanegra, criollo, y la música de Jaime Nunó, originario de San Juan de las Abadesas, Cataluña. Los restos de ambos están en la Rotonda de Ilustres Mexicanos. Sólo deseo aclarar -termina el lector- que el coro, que va entre las ocho originales estrofas, dice «retiemble» y no «resuene», como dice el amigo Juaristi».
Respecto al artículo «Un gran economista, un gran español» (7 de junio), de Juan Velarde (en homenaje a Enrique Fuentes Quintana), publicado en la sección de Economía, se dirige al periódico MARÍA DOLORES SERRES SENA, viuda de Mariano Navarro Rubio. Explica la lectora que «mi marido -como bien saben-, además de una de las grandes personalidades de la época, fue también colaborador de ABC. He leído el artículo que sobre Enrique Fuentes Quintana ha escrito Juan Velarde Fuertes, y he podido comprobar lo mal informado que está al atribuir a Fuentes Quintana unos logros que no son suyos, y en especial los del Plan de Estabilización de 1959, que fue obra sólo de mi esposo y que tuvo que defenderlo enérgicamente contra todos, incluso contra la opinión tanto de Fuentes Quintana, como de Alberto Ullastres (desde el Ministerio de Comercio) hasta que ya no tuvieron más remedio que aceptar -incluso a su pesar- dicho Plan de Estabilización y, ya posteriormente, ante su evidente éxito, hicieron lo posible para apoderarse de él como si fuese suyo. Esta es la verdad, y todo lo demás es simplemente una falsedad que no se puede propalar. Me da pena que teniendo Enrique Fuentes Quintana sus propios logros, quieran vestirle además de otros ajenos, que sinceramente pienso que no sólo no le hacen ningún bien, sino incluso mucho daño».
En relación a la información «Ortega Lara pensó dejar pistas en su cadáver para delatar a sus captores» (1 de julio), publicada en la sección España, ÁNGELA MARÍA ALONSO quiere, «además de dar gracias a Dios, y por supuesto a todos los que hicieron esos esfuerzos sobrehumanos para encontrarle, además de llorar por lo que pudo pasar esta persona ahí metida, les deseo a él y a toda su familia hoy toda la felicidad que no tuvo en esos dieciocho meses que le quitaron de vida. Felicidades también a ABC -añade la lectora- por recordarnos, de cuando en cuando, estas tragedias que no debemos olvidar». Otra lectora, LOURDES GONZÁLEZ, cree que el reportaje que dedicó a este drama nuestra redactora Cruz Morcillo fue «sencillamente perfecto. Un ejemplo del mejor periodismo».
Por la huelga de transportistas de mercancías en la Comunidad de Madrid, que se inició el pasado 5 de junio, escribe CARLOS GÓMEZ que lamenta, como «asiduo lector del periódico, no haber visto publicada la noticia ya que la huelga estaba prevista hasta el 15. ¿No lo consideraron interesante? Saludos cordiales -ironiza- de un perjudicado por esta huelga que parece no existir para ABC».
La información «La juez pone en libertad al joven acusado de matar a sus padres y su hermano» en Burgos (19 de junio), publicada en la sección España, es la causa de la carta de NIEVES GUTIÉRREZ FIDALGO, puesto que en el texto se decía que el joven Rodrigo Barrio fue ingresado en la unidad que integra a los jóvenes más conflictivos. Y de ejemplo ponen a los dos jóvenes de Segovia que fueron ingresados en este centro como muestra de la peligrosidad de los jóvenes allí ingresados. «Como familiar de uno de estos jóvenes -dice la lectora- quisiera aclararles varios puntos, pues este artículo denota una gran falta de información. Los dos jóvenes a los que se refiere no estuvieron en el módulo citado (1), considerado el más peligroso y conflictivo, sino en el 2 y el 3. Los citados jóvenes hace ya más de un año que no se encuentran en el centro. Por último, y hasta que se celebre el juicio, son presuntos y lo único que consiguen dando mala información es crear alarma social (en Segovia nos conocemos todos), fomentando unos prejuicios sociales hacia estos jóvenes, poniéndoles el estereotipo de peligrosos por haber estado en un módulo en el que realmente no han estado. Es lamentable que las madres tengan que leer la comparación que hacen con otro caso que no tiene nada que ver ni siquiera en la ubicación de los jóvenes en dicho centro. Lo único que se consigue es el sufrimiento de unos familiares que bastante tienen con lo suyo para que se les compare con otros y, además, con datos falsos».
La elección de las noticias para publicar en las distintas secciones del periódico es la causa de la carta de JOSÉ SAN ANTONIO, que nos pregunta: «¿Podrían explicarnos a los ciudadanos cómo evalúan cuándo una noticia es relevante y cuándo no? Por ejemplo: ¿por qué tienen a bien informarnos puntualmente de cada paso que da Beckham y no se dice nada, ni en la prensa ni en televisión, del Campeonato del Mundo de Vuelo Acrobático que ha tenido lugar en Armilla (Granada), donde competían seis pilotos españoles? ¿Sería noticia si alguno de ellos lograra quedar campeón del mundo? Mucho me temo que no nos lo van a explicar. Pero ya veremos las acrobacias que van a tener que realizar si alguno de nuestros pilotos -Anselmo Gámez, Ramón Alonso, Cástor Fantoba, Juan Velarde, Sergio Plá, Juan Socias- logra alzarse con el campeonato, que, por cierto, se pagan de su bolsillo. ¡Qué vergüenza!».
Por la Tercera «Sobre himnos y letras» (13 de junio), de Jon Juaristi, escribe IGNACIO M. CAL Y MAYOR GUTIÉRREZ, desde México, para mostrar al autor su «reconocimiento por recordar el himno patrio de México -único que llevó el nombre de Nueva España, en el nuevo mundo-. Y a nuestra música popular de «México lindo y querido» agrego «si muero lejos de ti, que digan que estoy dormido y que me traigan aquí». Los autores del Himno Nacional de México fueron: la letra de Francisco González Bocanegra, criollo, y la música de Jaime Nunó, originario de San Juan de las Abadesas, Cataluña. Los restos de ambos están en la Rotonda de Ilustres Mexicanos. Sólo deseo aclarar -termina el lector- que el coro, que va entre las ocho originales estrofas, dice «retiemble» y no «resuene», como dice el amigo Juaristi».
martes, 13 de diciembre de 2011
jueves, 1 de septiembre de 2011
Los Agotes o Hugonotes en Elizondo
Los agotes, ha sido una comunidad discrimanada al menos durante ocho siglos, desde el siglo XII hasta el XX. Su presencia se centra principalmente en el Valle de Baztan (Navarra) y en el barrio arizkundarra de Bozate, aunque también hay constancia de su presencia en el Valle del Roncal (Navarra) y en el Pais Vasco. De hecho se detecta su presencia por el País Vasco francés, Navarra, Guipuzcoa, Béarn, Huesca y Aquitania.
Según algunas fuentes, se les considera gentes de ascendencia goda que despues de la invasión musulmana y franca quedaron aisladas en los Pirineos sin nulo o escaso contacto con otras gentes. El nombre podriá proceder del Bearnes "cas-gots" (perros godos) y por contracción "cagots" y de ahi "got" (godo).
Para otros autores, como J.Altadil, "agote" significa confinado por enfermedad de la boca, y "Bozate" confinado por afonía, o confinamiento de afonícos.
Se les ha llamado: cagots, agots, agotak, gafos, crestias, leprosos, mesilleros, chistones o chistrones, lazdres, mesegueros, gezitas, patarinos, carpinteros, cristianos de San Lazaro, colliberts, gahets, oiseliers ... etc.
Según Pio Baroja eran de, "cara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, pómulos salientes, distancia bicigomática fuerte, grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo branquicefálo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece en nada al vasco clásico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos de Bozate que parecen retratos de Durero, de aire germánico. También hay otros de cara más alargada y morena que recuerdan al gitano".
Según Cenat Moncaut "son de cabeza grande, cuerpo raquítico, piernas torsas, bocio, mirada indecisa y apagada, palabra vacilante". Este aspecto lo relaciona con el hambre y la miseria, y la abundancia de agua de las altas montañas que ocasionaria el bocio.
Michel Francisque, los vé descendientes de los godos, con rostro blanco colorado, pelo rubio, ojos azules grisaceos, frente convexa, lóbulo hinchado y redondo, y también sin lóbulo en las orejas. Esta última es una de las caracteristicas más extendidas sobre sus personas para su reconocimiento como agote. Se atribuye esta carencia lobular al hecho de haber nacido de noche.
Otros autores consideran a los agotes como comunidades cátaras huidas de Francia y que se escondieron en los Pirineos para escapar del rey de Francia y del Papa por su disidencia religiosa, lo que motivó un odio profundo hacia estas comunidades. Esta tesis no es muy acertada ya que la cruzada cátara comienza a principios del siglo XIII y la presencia de agotes ya existia con anterioridad.
Investigaciones mas recientes apuntan a que se trataría de una serie de delincuentes fugitivos de leproserías galas que se habrian refugiado en los Pirineos para escapar de la justicia.
Los agotes fueron un pueblo que fue tachado de maldito en la época medieval, fueron discriminados salvajemente por la ignorancia de sus vecinos, desde pueblo maldito, pasando por herejes, descendientes de leprosos, pactos con el diablo e incluso que tenian rabo.
Desde que se tiene constancia de su existencia han sufrido marginación social y religiosa hasta bien entrado el siglo XX.
En su origen maldito, podemos citar como causa principal la lepra, existia la lepra roja (la mortal), la lepra blanca (una afección cutanea, psoriasis tal vez) que se curaba y si no, existia la lepra moral. Según la Biblia, este mal de lepra moral, se recluia en el interior, y se dice que es hereditaria, entonces al pasar de padres a hijos ya no importaba lo demas, eran hereditarios de lepra moral con lo que eso implicaba.
El nombre cagot aparece por primera vez escrito en el Libro de oro de la catedral de Bayona, en el año 1260 (no hay que perder de vista que la quema de los cátaros en Montségur, ocurrió en el año 1244).
Un documento que ha llegado hasta nosotros es una Bula pontificia fechada el 13 de mayo de 1515, en la que se recomienda al Chantre de la catedral de Pamplona el examen de la petición que los agotes elevaron al Papa para que se les tratase como al resto de los fieles. La sentencia eclesiastica en su favor no surtió demasiado efecto en la práctica, como tampoco lo hicieron sendos decretos dictados en 1534 y 1548 por las Cortes de Navarra a favor de este grupo marginado.
En 1673, Pedro de Ursúa (defensor de los agotes) escribió un alegato a favor de alguno de ellos para que se les reconociera como originarios de Baztan.
El 27 de diciembre de 1817 se promulgó una ley por la que se suprimian todas las discriminaciones que existian, y se aprobaba la igualdad de derechos con sus vecinos de Arizkun, Baztan y Navarra.
La mayoría de los registros referentes a los agotes se corresponden con actas de bautismo, defunciones, donde la palabra agote aparece tras el nombre correspondiente, asi como actas matrimoniales, relaciones con el clero y la nobleza y demandas de comunidades agotes, quejandose como ya hemos visto del trato dispensado por el resto de los fieles.
Fueron un pueblo muy odiado, se le atribuian toda clase de males y fechorias, y se llegó al extremo que para distinguirlos se les obligaba a llevar en la espalda, en sitio bien visible, una señal en forma de pie de gato de color rojo o una pata de oca, y tenían que hacer sonar una campanilla o unas tablas que se llamaban cliquetas en su recorrido para avisar de su presencia.
Las caracteristicas fisico-morales que se les atribuian junto con su origen desconocido hicieron de ellos una raza maldita, y como tal fueron recluidos en barrios separados de los demás, no permitiendoles vivir en el pueblo mismo ni mostrar el escudo blasonado en sus fachadas, y mucho menos casarse con los naturales, sino entre ellos mismos. En la iglesia debian ocupar un lugar aparte, en el fondo, a la izquierda, debajo del coro, teniendo una pequeña puerta de acceso exclusiva para ellos (la llamada Agoten Athea). En los actos religiosos, se les trataba con todo tipo de discriminación: no podian acceder a la parte delantera de la iglesia, no pasaban por la pila de agua bendita (solian tener una propia), el monaguillo descendia a recibir su ofrenda, que se apartaba de las demás.
Se les daba la paz con el portapaz puesto al reves y cubierto con un paño. En algunos lugares se pretendia que ni se les diese la paz, sino dejársela en un banco donde ellos la pudieron tomar. No podian ser ordenados sacerdotes.
En Baztan, por ejemplo, no podían sentarse a la misma mesa que los naturales baztaneses, y en la iglesia de Arizkun una verja los separaba de ellos.
No podian cultivar la tierra, ni criar ganado, no podian andar descalzos bajo pena de abraserles las plantas de los pies con un hierro candente, ya que se decia que todo lo que tocabán se contaminaba (de ahi que fuera relativamente corriente que los agotes cojearan). No podian acudir a bailes y fiestas.
Exite un documento de 1597 que dice asi ¡¡ Cállate agote !! Tu opinión cuenta menos que la de un perro. ¡No eres nadie!.
Aun hoy en dia se encuentran lugares con la denominación de fuente de los agotes, barrio de los agotes, calle de los agotes, pues eran obligados a tener sus propias fuentes, barrios, calles e inclusos cementerios.
Sin embargo también hay testimonios a su favor, se decia que tenian alma de músicos, eran los txistularis, tamborileros y bertsolaris de las tierras navarras y destacaron como poetas.
Como todo lo que tocaban lo contaminaban ejercian los oficios de carpintero, sepultureros, canteros ya que entonces se creian que estos materiales no transmitian la enfermedad. Si bien estos oficios los pudieron realizar conforme el paso del tiempo.
En algunos lugares se les obligó a llevar sobre el hombro una pata de oca de color anaranjado.
Hacian también tornillos de prensa, carrocerias, bancos, la parte mecánica de los molinos, elevaron campanas, construyeron naves e hicieron puentes. También hacian las sogas para los ahorcamientos y la gente no agote no querian ser carpinteros por temor a ser confundidos con ellos. No eran pues siervos, gozaban de la protección de la iglesia y de una libertad en términos muy restringidos. Estaban libres de perchas, pero también de derechos vecinales.
Algunos autores suponen que los agotes al realizar trabajos manuales de carpinteria y canteria serian los constructores de muchas iglesias y fortalezas regidas por los templarios, ya que según estos al ser un pueblo maldito y excluido los agotes no hablaban y los conocimientos iniciaticos pasaban de padres a hijos en el mayor secreto. La orden del Temple fue la única orden que tenía una cierta relación con los agotes.
Según Eusebio Bartolome en su libro Nuevo Baztan "lo cierto es que, con la sospecha y el temor a la lepra, se les fue encerrando en un circulo moral y psicológico peor que el sanitario. Los tuvieron por leprosos. Las leyes les sentenciaron como a tales. Y la experiencia nos enseña que, cuando escasea la cultura y abunda la ignorancia, la inteligencia está muy despierta para inventar toda clase de cuentos y fábulas con que cargar las espaldas de los odiados."
Pruebas a su favor de que todo lo que se decia era mentira, es que los agotes no morian de lepra, y eran buenos cristianos que acudian regularmente a misa, por lo que el san benito de que eran herejes o hacian pactos con el diablo era pura fantasia.
Hasta el siglo XIX, en España se exigió la presentación de un certificado de limpieza de sangre, para acceder a la Universidad, entrar en el ejercito, la iglesia o el funcionariado, en el que se hiciera constar que el poseedor del mismo no era judío, musulman, converso o agote. Este certificado en Francia, desapareció con la revolución.
Según algunas fuentes, se les considera gentes de ascendencia goda que despues de la invasión musulmana y franca quedaron aisladas en los Pirineos sin nulo o escaso contacto con otras gentes. El nombre podriá proceder del Bearnes "cas-gots" (perros godos) y por contracción "cagots" y de ahi "got" (godo).
Para otros autores, como J.Altadil, "agote" significa confinado por enfermedad de la boca, y "Bozate" confinado por afonía, o confinamiento de afonícos.
Se les ha llamado: cagots, agots, agotak, gafos, crestias, leprosos, mesilleros, chistones o chistrones, lazdres, mesegueros, gezitas, patarinos, carpinteros, cristianos de San Lazaro, colliberts, gahets, oiseliers ... etc.
Según Pio Baroja eran de, "cara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, pómulos salientes, distancia bicigomática fuerte, grandes ojos azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo branquicefálo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no se parece en nada al vasco clásico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos de Bozate que parecen retratos de Durero, de aire germánico. También hay otros de cara más alargada y morena que recuerdan al gitano".
Según Cenat Moncaut "son de cabeza grande, cuerpo raquítico, piernas torsas, bocio, mirada indecisa y apagada, palabra vacilante". Este aspecto lo relaciona con el hambre y la miseria, y la abundancia de agua de las altas montañas que ocasionaria el bocio.
Michel Francisque, los vé descendientes de los godos, con rostro blanco colorado, pelo rubio, ojos azules grisaceos, frente convexa, lóbulo hinchado y redondo, y también sin lóbulo en las orejas. Esta última es una de las caracteristicas más extendidas sobre sus personas para su reconocimiento como agote. Se atribuye esta carencia lobular al hecho de haber nacido de noche.
Otros autores consideran a los agotes como comunidades cátaras huidas de Francia y que se escondieron en los Pirineos para escapar del rey de Francia y del Papa por su disidencia religiosa, lo que motivó un odio profundo hacia estas comunidades. Esta tesis no es muy acertada ya que la cruzada cátara comienza a principios del siglo XIII y la presencia de agotes ya existia con anterioridad.
Investigaciones mas recientes apuntan a que se trataría de una serie de delincuentes fugitivos de leproserías galas que se habrian refugiado en los Pirineos para escapar de la justicia.
Los agotes fueron un pueblo que fue tachado de maldito en la época medieval, fueron discriminados salvajemente por la ignorancia de sus vecinos, desde pueblo maldito, pasando por herejes, descendientes de leprosos, pactos con el diablo e incluso que tenian rabo.
Desde que se tiene constancia de su existencia han sufrido marginación social y religiosa hasta bien entrado el siglo XX.
En su origen maldito, podemos citar como causa principal la lepra, existia la lepra roja (la mortal), la lepra blanca (una afección cutanea, psoriasis tal vez) que se curaba y si no, existia la lepra moral. Según la Biblia, este mal de lepra moral, se recluia en el interior, y se dice que es hereditaria, entonces al pasar de padres a hijos ya no importaba lo demas, eran hereditarios de lepra moral con lo que eso implicaba.
El nombre cagot aparece por primera vez escrito en el Libro de oro de la catedral de Bayona, en el año 1260 (no hay que perder de vista que la quema de los cátaros en Montségur, ocurrió en el año 1244).
Un documento que ha llegado hasta nosotros es una Bula pontificia fechada el 13 de mayo de 1515, en la que se recomienda al Chantre de la catedral de Pamplona el examen de la petición que los agotes elevaron al Papa para que se les tratase como al resto de los fieles. La sentencia eclesiastica en su favor no surtió demasiado efecto en la práctica, como tampoco lo hicieron sendos decretos dictados en 1534 y 1548 por las Cortes de Navarra a favor de este grupo marginado.
En 1673, Pedro de Ursúa (defensor de los agotes) escribió un alegato a favor de alguno de ellos para que se les reconociera como originarios de Baztan.
El 27 de diciembre de 1817 se promulgó una ley por la que se suprimian todas las discriminaciones que existian, y se aprobaba la igualdad de derechos con sus vecinos de Arizkun, Baztan y Navarra.
La mayoría de los registros referentes a los agotes se corresponden con actas de bautismo, defunciones, donde la palabra agote aparece tras el nombre correspondiente, asi como actas matrimoniales, relaciones con el clero y la nobleza y demandas de comunidades agotes, quejandose como ya hemos visto del trato dispensado por el resto de los fieles.
Fueron un pueblo muy odiado, se le atribuian toda clase de males y fechorias, y se llegó al extremo que para distinguirlos se les obligaba a llevar en la espalda, en sitio bien visible, una señal en forma de pie de gato de color rojo o una pata de oca, y tenían que hacer sonar una campanilla o unas tablas que se llamaban cliquetas en su recorrido para avisar de su presencia.
Las caracteristicas fisico-morales que se les atribuian junto con su origen desconocido hicieron de ellos una raza maldita, y como tal fueron recluidos en barrios separados de los demás, no permitiendoles vivir en el pueblo mismo ni mostrar el escudo blasonado en sus fachadas, y mucho menos casarse con los naturales, sino entre ellos mismos. En la iglesia debian ocupar un lugar aparte, en el fondo, a la izquierda, debajo del coro, teniendo una pequeña puerta de acceso exclusiva para ellos (la llamada Agoten Athea). En los actos religiosos, se les trataba con todo tipo de discriminación: no podian acceder a la parte delantera de la iglesia, no pasaban por la pila de agua bendita (solian tener una propia), el monaguillo descendia a recibir su ofrenda, que se apartaba de las demás.
Se les daba la paz con el portapaz puesto al reves y cubierto con un paño. En algunos lugares se pretendia que ni se les diese la paz, sino dejársela en un banco donde ellos la pudieron tomar. No podian ser ordenados sacerdotes.
En Baztan, por ejemplo, no podían sentarse a la misma mesa que los naturales baztaneses, y en la iglesia de Arizkun una verja los separaba de ellos.
No podian cultivar la tierra, ni criar ganado, no podian andar descalzos bajo pena de abraserles las plantas de los pies con un hierro candente, ya que se decia que todo lo que tocabán se contaminaba (de ahi que fuera relativamente corriente que los agotes cojearan). No podian acudir a bailes y fiestas.
Exite un documento de 1597 que dice asi ¡¡ Cállate agote !! Tu opinión cuenta menos que la de un perro. ¡No eres nadie!.
Aun hoy en dia se encuentran lugares con la denominación de fuente de los agotes, barrio de los agotes, calle de los agotes, pues eran obligados a tener sus propias fuentes, barrios, calles e inclusos cementerios.
Sin embargo también hay testimonios a su favor, se decia que tenian alma de músicos, eran los txistularis, tamborileros y bertsolaris de las tierras navarras y destacaron como poetas.
Como todo lo que tocaban lo contaminaban ejercian los oficios de carpintero, sepultureros, canteros ya que entonces se creian que estos materiales no transmitian la enfermedad. Si bien estos oficios los pudieron realizar conforme el paso del tiempo.
En algunos lugares se les obligó a llevar sobre el hombro una pata de oca de color anaranjado.
Hacian también tornillos de prensa, carrocerias, bancos, la parte mecánica de los molinos, elevaron campanas, construyeron naves e hicieron puentes. También hacian las sogas para los ahorcamientos y la gente no agote no querian ser carpinteros por temor a ser confundidos con ellos. No eran pues siervos, gozaban de la protección de la iglesia y de una libertad en términos muy restringidos. Estaban libres de perchas, pero también de derechos vecinales.
Algunos autores suponen que los agotes al realizar trabajos manuales de carpinteria y canteria serian los constructores de muchas iglesias y fortalezas regidas por los templarios, ya que según estos al ser un pueblo maldito y excluido los agotes no hablaban y los conocimientos iniciaticos pasaban de padres a hijos en el mayor secreto. La orden del Temple fue la única orden que tenía una cierta relación con los agotes.
Según Eusebio Bartolome en su libro Nuevo Baztan "lo cierto es que, con la sospecha y el temor a la lepra, se les fue encerrando en un circulo moral y psicológico peor que el sanitario. Los tuvieron por leprosos. Las leyes les sentenciaron como a tales. Y la experiencia nos enseña que, cuando escasea la cultura y abunda la ignorancia, la inteligencia está muy despierta para inventar toda clase de cuentos y fábulas con que cargar las espaldas de los odiados."
Pruebas a su favor de que todo lo que se decia era mentira, es que los agotes no morian de lepra, y eran buenos cristianos que acudian regularmente a misa, por lo que el san benito de que eran herejes o hacian pactos con el diablo era pura fantasia.
Hasta el siglo XIX, en España se exigió la presentación de un certificado de limpieza de sangre, para acceder a la Universidad, entrar en el ejercito, la iglesia o el funcionariado, en el que se hiciera constar que el poseedor del mismo no era judío, musulman, converso o agote. Este certificado en Francia, desapareció con la revolución.
Cátaros Franceses en Elizondo
Huida de los cátaros
Tras la casi total eliminación de los cátaros, estos emprendieron el camino del destierro, hacia varios países europeos, principalmente a Italia y España.
Creándose la figura de los “ductores heritocorum” o sea los “pasadores” estos personajes se especializaron, en ayudar a huir a los cátaros, en principio por dinero, y posteriormente ya de una manera mas voluntaria, movidos por la compasión suscitada, en base de la precariedad a la conservación de la vida de los cátaros
Estos pasadores, ( de nacionalidad francesa e italiana) iban dirigiendo a los cátaros por los túneles y conductos secretos que muchos castillos cátaro poseían, al mismo tiempo los huidos cátaros eran proveídos, con ropajes diferentes a los suyos, cambios de nombres, y sin ningún signo o costumbre que los pudieran delatar como cátaros, los cuales se adaptaban pronto a los lugares de sus nuevas residencias, siguiendo ejerciendo los diferentes oficios que aprendieran en el adoctrinamiento de los perfectos cátaros, por lo que las gentes los acogían de buen grado, dada la falta que existía, de buenos artesanos en muchos lugares.
Los huidos cátaros también pudieron contar a parte de los pasadores, conocedores de los más recónditos caminos, con la complicidad de muchas otras gentes, de los lugares por donde atravesaban los fugitivos, en forma de dinero, ropas o alojamientos.
Los pasadores, habían de conocer bien el terreno que pisaban, ya que la Inquisición sabedora de los movimientos cátaros en zafarse de su justicia, estaba aun muy presentes, en las encrucijadas y todos aquellos lugares donde los cátaros pudieran asentarse, como cualquier otro vecino de villas y aldeas, haciéndose avisar los pasadores por emisarios, de los posibles peligros que pudieran acechas a los cátaros.
A la huida de los cátaro se añadía los peligros que representaban los salteadores de caminos, por cuanto la odisea de los cátaros se fue prolongando durante unos años más, tras la aniquilación sufrida, causada por la persecución de los cruzados y la Inquisición.
Buen número de cátaros, ya sea por sus raíces, o por añoranza de su procedencia, volvieron al Languedoc, a pesar del peligro que conllevaba su presencia en Occitania, logrando ejercer su ministerio clandestinamente; No obstante, años posteriores en que la presencia de los cátaros dejó de suscitar persecuciones o recelos por parte de la iglesia católica, no supieron aprovechar la coyuntura favorable a los cátaros, al no transmitir su cultura a las nuevas generaciones, quedando así olvidados para siempre.
Aun a pesar de los peligros existentes, algunos de los huidos cátaros pudieron atravesar los Pirineos, adentrándose en España, principalmente en Cataluña, pero esa es otra historia de los cátaros, no exenta de peligros, pero ya sin la fuerza que suscitaron en la tierra de donde provenían y desarrollaron su religión.
Tras la casi total eliminación de los cátaros, estos emprendieron el camino del destierro, hacia varios países europeos, principalmente a Italia y España.
Creándose la figura de los “ductores heritocorum” o sea los “pasadores” estos personajes se especializaron, en ayudar a huir a los cátaros, en principio por dinero, y posteriormente ya de una manera mas voluntaria, movidos por la compasión suscitada, en base de la precariedad a la conservación de la vida de los cátaros
Estos pasadores, ( de nacionalidad francesa e italiana) iban dirigiendo a los cátaros por los túneles y conductos secretos que muchos castillos cátaro poseían, al mismo tiempo los huidos cátaros eran proveídos, con ropajes diferentes a los suyos, cambios de nombres, y sin ningún signo o costumbre que los pudieran delatar como cátaros, los cuales se adaptaban pronto a los lugares de sus nuevas residencias, siguiendo ejerciendo los diferentes oficios que aprendieran en el adoctrinamiento de los perfectos cátaros, por lo que las gentes los acogían de buen grado, dada la falta que existía, de buenos artesanos en muchos lugares.
Los huidos cátaros también pudieron contar a parte de los pasadores, conocedores de los más recónditos caminos, con la complicidad de muchas otras gentes, de los lugares por donde atravesaban los fugitivos, en forma de dinero, ropas o alojamientos.
Los pasadores, habían de conocer bien el terreno que pisaban, ya que la Inquisición sabedora de los movimientos cátaros en zafarse de su justicia, estaba aun muy presentes, en las encrucijadas y todos aquellos lugares donde los cátaros pudieran asentarse, como cualquier otro vecino de villas y aldeas, haciéndose avisar los pasadores por emisarios, de los posibles peligros que pudieran acechas a los cátaros.
A la huida de los cátaro se añadía los peligros que representaban los salteadores de caminos, por cuanto la odisea de los cátaros se fue prolongando durante unos años más, tras la aniquilación sufrida, causada por la persecución de los cruzados y la Inquisición.
Buen número de cátaros, ya sea por sus raíces, o por añoranza de su procedencia, volvieron al Languedoc, a pesar del peligro que conllevaba su presencia en Occitania, logrando ejercer su ministerio clandestinamente; No obstante, años posteriores en que la presencia de los cátaros dejó de suscitar persecuciones o recelos por parte de la iglesia católica, no supieron aprovechar la coyuntura favorable a los cátaros, al no transmitir su cultura a las nuevas generaciones, quedando así olvidados para siempre.
Aun a pesar de los peligros existentes, algunos de los huidos cátaros pudieron atravesar los Pirineos, adentrándose en España, principalmente en Cataluña, pero esa es otra historia de los cátaros, no exenta de peligros, pero ya sin la fuerza que suscitaron en la tierra de donde provenían y desarrollaron su religión.
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